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沙盘游戏的理论背景:荣格的基本理论(三)

作者:申荷永|文章出处:大爱网|更新时间:2010-05-19

  (四)人格类型

  荣格的人格类型理论是在1921年前后提出的,他所使用的概念多为“心理类型”(psychological types)。在荣格分析心理学的意义上,人格(personality)被看做是心灵(psyche)在外在世界的表现。

  在荣格的人格类型理论中,有两种基本的心理态度:内倾(Introversion)与外倾(Extraversion)以及四种心理功能:思维(thinking)、感知(sensation)、直觉(intuition)和感受(feeling)。

  两种基本的心理态度,内倾与外倾,也是我们每个人适应生活的基本心理模式,前者其能量与兴趣朝向内在的世界,后者其能量与兴趣朝向外在的世界。正如家里有两个孩子,其中一个总是喜欢在外面玩耍,而另一个则总是喜欢在屋里玩耍,内倾与外倾并没有任何必然的好与坏的评价。外倾性的人具有向外发展的主导性驱动力,而内倾型的人具有这种向内深处发展的驱动力;但是,任何一种倾向发展到极端或不协调的时候,则往往会成为心理冲突或成为心理情结的来源。于是,就荣格人格类型的临床意义而言,我们每个人都需要在自己的心理发展过程中,来平衡或重新整合这种内在能量或内在驱动力。

  内倾与外倾的背后,是生命力(与弗洛伊德的“里比多”有某种渊源)的发展与表现,因而,也就有了四种基本的心理功能。我们可以把直觉与感知看做是接受信息的认知性功能,把思维与感受看做是处理信息的判断性功能。直觉功能接近洞察力,能够从宏观上把握所面对的情境与事物;感知功能表现为善于捕获细节,接受实在的多种信息。思维功能所反映的是分析与逻辑的判断力;感受功能则表现为设身处地的能力,并具有感性判断的特点。简单来说,作为感知型的人格功能,告诉我们事物的存在;思维型的人格功能告诉我们存在的是什么;感受型的功能告诉我们存在的价值,而直觉型的功能告诉我们存在事物的变化及多种可能。

  当两种基本的心理态度与四种基本的心理功能相互搭配的时候,比如内倾的思维型或外倾的思维型,内倾的感受型或外倾的感受型等,于是就有了八种基本的人格类型。一般来说,内倾感知型的人善于发挥自己的身体与感官能力,基于自己的内在感官而表现于外在世界;外倾感知型的人则倾向于更多注重客观观察,将其大部分的精力都贡献在对外在世界的探索上。内倾思维型的人倾向于从自己的内在标准或观点,来开始其“问题解决”的过程;而外倾思维型的人,则总是倾向于在其所关注的周围生活中寻找意义,他们更多地相信外在的事物是由逻辑与理性所决定的,而非情绪与情感。内倾的感受型的人倾向于用其内在的标准来判断他人与事物;外倾感受型的人则往往与社会或传统文化的价值观保持一致。内倾直觉型的人往往善于发挥内在世界的智慧;外倾直觉型的人对问题多具远见,富有想像力。

  荣格的人格类型理论,实际上任何好的人格类型理论,能够帮助我们了解他人是如何看世界的。在现实的生活中,不同的人对同样的问题往往会有完全不同的看法,那么为什么会这样呢,其中是否有某种规律呢?一种好的人格与人格类型理论,便能够提供肯定的回答。这也是帮助我们认识自己,理解他人,理解我们的人性与心理学。

  我们每个人都会有自己的优势人格类型,或称之为主导性的心理态度与功能,大多反映在我们人格的意识层面。比如,当我们说一个人是外倾—思维型的时候,那么他的外倾性心理态度与思维型的心理功能就是他的优势。而同时,内倾的心理态度与感受型的心理功能也就会成为他的弱势。就荣格人格类型理论的临床应用而言,意识层面的弱势,或在意识层面没有得到充分发展,甚至是没有受到重视的心理态度与功能,往往也就会在梦中出现与表现,作为一种无意识的补偿。而作为心理分析的一种目标,则是让我们能够在保持我们优势人格功能的前提下,来发展我们的弱势人格功能,从而达到一种完整的人格发展。

  (五)自性化及其发展

  自性化(individuation)或自性化过程,是荣格分析心理学中的特别术语,也是其核心性的概念。你若是问荣格心理分析家们一个问题,心理分析的目的到底是什么,那么得到的最多的答案,恐怕就是自性化了。

  荣格用自性化这一概念,所要表达的是这样一种过程:一个人最终成为他自己,成为一种整合性的,不可分割的,但又不同于他人的发展过程。安德鲁?塞缪斯(Andrew Samuels)在其《荣格心理分析评论词典》中,在比较了自性化与自性(self)、意识自我(ego)和原型(archetype)以及意识性(consciousness)和潜意识(unconscious)等概念的关系与整合意义之后说,“自性化过程是围绕以自性为人格核心的一种整合过程。换句话说,使一个人能够意识到他或她在哪些方面具有独特性,同时又是一个普普通通的男女。”[1]

  从荣格1921年出版的《心理类型》一书中,我们可以看到其最初对于自性化定义的表达。其基本的特征是:

  1,自性化过程的目的,是人格的完善与发展;2,自性化接受和包含与集体的关系,也即它不是在一种孤立状态发生的;3,自性化包含着与社会规范的某种程度的对立,社会规范并不具有绝对的有效性。

  塞缪斯曾在评介自性化的时候,揭示出其另外一个层面的意义,或人们所崇尚的自性化的阴影:“深入于内在世界及其奇异的意象,会产生趋于自恋的危险。需要考虑的另一种危险是,伴随着自性化过程将会出现各种各样的表现,包括反社会的行为,甚至是某种精神性的崩溃。由于移情在心理分析中具有十分重要的作用,因而,采用炼金术的术语,我们需要补充的是,自性化是一种逆行运动。”[2]

  荣格在许多不同的背景中对自性化现象的描述,都与他个人的体验有着密切的关系,包括他对炼金术以及炼金术者心理状态的研究,尤其是他自己的“曼荼罗”体验。对于荣格来说,“曼荼罗”就是自性的显现,“曼荼罗”也包含着自性化的发展。因此,荣格分析心理学中的自性化或自性化过程,也就带上了某种宗教性的色彩。荣格在一次回答提问时曾这样说:“自性化是一种神性的生活,正如曼荼罗心理学清楚地表现的那样。” [3]

  国内有些学者,把荣格的自性化(individuation),望文生义地翻译为“个体化”。这是有背荣格的本义的。荣格说,“我使用‘自性化’这一概念,是要表示这样一种过程,在其中,一个人变得‘不可—分割’,也即成为一个独立的不可分的整合,或‘整体’”。在荣格后期的着作中,他自己也提到区分整合与自性化时所存在的某种困难,荣格说:“我一再注意到,自性化过程容易和自我的意识化相混淆,并随之把自我认作自性,从而使问题更加复杂。这样自性化就仅仅是自我中心和自发的性欲(auto-eroticism,可参考“自恋”,narcissism)……自性化并不与世隔绝,而是聚世界于己身。”于是,自性化的思想是在强调和突出某种独特性,而不是强调集体性的考虑和责任。但是,自性化又确实意味着更好并且更加全面地实现集体特性。或者用荣格自己的话说,“自性化的目标主要表现在两个方面,其一,为自性剥去人格面具的虚伪外表;另一方面,消除原始意象的暗示性影响。”[1]

  从临床心理分析或方法论的角度来说,自性化并不是由分析家所引起的,分析家不能将自性化给予病人,也不能要求病人自性化的出现。一位好的心理分析家所能做的,仅仅是创造一种能够促进自性化过程的环境,并且以其所能表现的耐心和同情在旁守望。在荣格分析心理学的理论中,自性化被看做是一种源自无意识自然发生的过程。作为心理分析家,并不能任意干涉,尤其是不能用自己的意识来妄加干涉,不管是促进还是阻碍。

  然而,整个心理分析的过程,包括以一种开放性的态度来对待病人潜意识的表现,包括认识与理解梦和原型意象的象征性意义,以及认识与理解自己的阴影,沟通自己的阿尼玛和阿尼姆斯等等,都是与自性化过程密切相关的实际工作。在这种意义上,心理分析家仍然是积极与主动的。


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